martes, 28 de abril de 2015
Busto en Arcilla.
Hola!! Os traigo un video de un amigo mio, por si queréis aprender a
hacer bustos en arcilla, como referencia es el Cristo de la Esperanza y
el Trabajo de la ciudad de Alcalá de Henares (Madrid). Espero que os
guste.
martes, 10 de marzo de 2015
Alcalá de Henares tres religiones una cultura
Barrio Cristiano:
El barrio cristiano estaba situado al sur-este del conjunto palatino y en los alrededores de la iglesia de los Santos Justo y Pastor. De aquí partían radialmente las principales calles de la villa que finalizaban en las puertas y postigos de la muralla. Las restantes calles secundarias, más conocidas por "las traviesas", se disponían entrecruzadas, cual tela de araña. De esta forma el núcleo del Burgo de San Justo quedaba definido por la iglesia de los Santos Niños en su centro y rodeada ésta por una serie de ensanches angostos a modo de tacones.
Sus casas no se diferenciaban del resto de las de otras comunidades, siendo lo más frecuente que fuesen de una sola planta, o a lo sumo de dos, como lo demuestran los restos de alguna todavía existente. En ellas eran frecuentes el uso de aleros de madera, algunos de gran belleza, lo que indica no sólo buen gusto, sino también la proyección económica y la distinción social por parte de sus ocupantes. Igualmente, la mayoría de las casas contaba con uno o dos patios que contenían pozo y pila.
Primero se construyó una cella martyrial *, que más adelante daría lugar a la erección de un pequeño templo, posteriormente elevado a la dignidad de sede episcopal. Tras la Reconquista, de la sencilla capilla conmemorativa allí existente se pasaría al priorato medieval, luego a la colegiata y finalmente a la magistral,ya fallecido el cardenal Cisneros, con su fuerte vinculación a la vida universitaria. Actualmente recupera su dignidad episcopal al restaurar la diócesis de Alcalá el 10 de octubre de 1991.
El Barrio Judío:
La comunidad judía vivía entre las calles de Santiago y la calle Colegios, teniendo como eje central la calle Mayor. Por el oeste llegaban hasta la plaza del Mercado.
Los judíos se sitúan en la aljama situada prioritariamente en la calle Mayor, con sus numerosos adarves (calles o callejuelas sin salida, que desembocan en un corral o patio de vecindad), extendiéndose por las calles secundarias donde ejercían sus actividades mercantiles y financieras de todo género. La judería abarca una zona en forma de cuadrilátero, incluyendo la cabecera inmediata de las calles de Escritorios, la totalidad de la calle Mayor, como ya quedó dicho, y parte de la de Santiago, y cuyo límite podía decirse que estaba en la calle Segovia, hoy desaparecida, que unía las citadas calles con la puerta de Burgos.
Los judíos, sobre todo los que vivían en la calle Mayor, se dedicaban al comercio, sus casas eran de dos plantas, en la planta baja tenían la tienda y en la parte superior su vivienda. La estructura soportalada de la calle, les permitía sacar sus mercancías a la vista del público y al mismo tiempo protegerlas de las inclemencias del tiempo. Un barrio lleno del colorido de las telas y artesanías.
El Barrio Musulmán:
El barrio de la morería se ubica en la parte norte de la ciudad, entre las puertas de Burgos y de Santiago; al este limita con el Palacio Arzobispal. También en la Cruz Verde encontramos árabes. La calle Santiago, llamada entonces de la morería, marcaba la separación con el barrio de la judería.
En Alcalá, en el año 1305, se puede decir que vivían entre 80 y 130 musulmanes. La población mudéjar en nuestra ciudad a principios de la Edad Moderna era aproximadamente de 300 habitantes.
El barrio de la Almanxara *, compuesto de calles con corrales-adarves *. Su trama urbana y sus caseríos, no se diferenciaban mucho de los de los judíos o de los de los cristianos, aunque dado que sus oficios más frecuentes eran los oficios artesanales y las labores agropecuarias, sus casas no alcanzaban tanta altura como las de los otros dos grupos antes mencionados, sino que ganarían en extensión superficial para así poder colmar las necesidades de la vivienda: corrales para el ganado, almacenes para los aperos de labranza y herramientas, así como también graneros para los cereales y frutas. Su centro religioso es la mezquita *, de la que sólo queda una marca visible: una columna en la calle Santiago, antes de la Morería, que adorna una esquina frente al actual hospital del Vallés, donde antes hubo un templo cristiano (iglesia de Santiago), posterior a la mezquita, haciendo esquina con la calle que conducía al postigo de la muralla, llamada después Diego de Torres.
El barrio cristiano estaba situado al sur-este del conjunto palatino y en los alrededores de la iglesia de los Santos Justo y Pastor. De aquí partían radialmente las principales calles de la villa que finalizaban en las puertas y postigos de la muralla. Las restantes calles secundarias, más conocidas por "las traviesas", se disponían entrecruzadas, cual tela de araña. De esta forma el núcleo del Burgo de San Justo quedaba definido por la iglesia de los Santos Niños en su centro y rodeada ésta por una serie de ensanches angostos a modo de tacones.
Sus casas no se diferenciaban del resto de las de otras comunidades, siendo lo más frecuente que fuesen de una sola planta, o a lo sumo de dos, como lo demuestran los restos de alguna todavía existente. En ellas eran frecuentes el uso de aleros de madera, algunos de gran belleza, lo que indica no sólo buen gusto, sino también la proyección económica y la distinción social por parte de sus ocupantes. Igualmente, la mayoría de las casas contaba con uno o dos patios que contenían pozo y pila.
Primero se construyó una cella martyrial *, que más adelante daría lugar a la erección de un pequeño templo, posteriormente elevado a la dignidad de sede episcopal. Tras la Reconquista, de la sencilla capilla conmemorativa allí existente se pasaría al priorato medieval, luego a la colegiata y finalmente a la magistral,ya fallecido el cardenal Cisneros, con su fuerte vinculación a la vida universitaria. Actualmente recupera su dignidad episcopal al restaurar la diócesis de Alcalá el 10 de octubre de 1991.
El Barrio Judío:
La comunidad judía vivía entre las calles de Santiago y la calle Colegios, teniendo como eje central la calle Mayor. Por el oeste llegaban hasta la plaza del Mercado.
Los judíos se sitúan en la aljama situada prioritariamente en la calle Mayor, con sus numerosos adarves (calles o callejuelas sin salida, que desembocan en un corral o patio de vecindad), extendiéndose por las calles secundarias donde ejercían sus actividades mercantiles y financieras de todo género. La judería abarca una zona en forma de cuadrilátero, incluyendo la cabecera inmediata de las calles de Escritorios, la totalidad de la calle Mayor, como ya quedó dicho, y parte de la de Santiago, y cuyo límite podía decirse que estaba en la calle Segovia, hoy desaparecida, que unía las citadas calles con la puerta de Burgos.
Los judíos, sobre todo los que vivían en la calle Mayor, se dedicaban al comercio, sus casas eran de dos plantas, en la planta baja tenían la tienda y en la parte superior su vivienda. La estructura soportalada de la calle, les permitía sacar sus mercancías a la vista del público y al mismo tiempo protegerlas de las inclemencias del tiempo. Un barrio lleno del colorido de las telas y artesanías.
El Barrio Musulmán:
El barrio de la morería se ubica en la parte norte de la ciudad, entre las puertas de Burgos y de Santiago; al este limita con el Palacio Arzobispal. También en la Cruz Verde encontramos árabes. La calle Santiago, llamada entonces de la morería, marcaba la separación con el barrio de la judería.
En Alcalá, en el año 1305, se puede decir que vivían entre 80 y 130 musulmanes. La población mudéjar en nuestra ciudad a principios de la Edad Moderna era aproximadamente de 300 habitantes.
El barrio de la Almanxara *, compuesto de calles con corrales-adarves *. Su trama urbana y sus caseríos, no se diferenciaban mucho de los de los judíos o de los de los cristianos, aunque dado que sus oficios más frecuentes eran los oficios artesanales y las labores agropecuarias, sus casas no alcanzaban tanta altura como las de los otros dos grupos antes mencionados, sino que ganarían en extensión superficial para así poder colmar las necesidades de la vivienda: corrales para el ganado, almacenes para los aperos de labranza y herramientas, así como también graneros para los cereales y frutas. Su centro religioso es la mezquita *, de la que sólo queda una marca visible: una columna en la calle Santiago, antes de la Morería, que adorna una esquina frente al actual hospital del Vallés, donde antes hubo un templo cristiano (iglesia de Santiago), posterior a la mezquita, haciendo esquina con la calle que conducía al postigo de la muralla, llamada después Diego de Torres.
martes, 24 de febrero de 2015
El significado de la Cuaresma
La Cuaresma es el tiempo litúrgico
de conversión, que marca la Iglesia para prepararnos
a la gran fiesta de la Pascua. Es tiempo para arrepentirnos
de nuestros pecados y de cambiar algo de nosotros para ser mejores
y poder vivir más cerca de Cristo.
La Cuaresma dura 40 días; comienza el Miércoles de Ceniza y termina antes de la Misa de la Cena del Señor del Jueves Santo. A lo largo de este tiempo, sobre todo en la liturgia del domingo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes que debemos vivir como hijos de Dios.
El color litúrgico de este tiempo es el morado que significa luto y penitencia. Es un tiempo de reflexión, de penitencia, de conversión espiritual; tiempo de preparación al misterio pascual.
En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prójimo y haciendo obras buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos más a Jesucristo, ya que por acción de nuestro pecado, nos alejamos más de Dios.
Por ello, la Cuaresma es el tiempo del perdón y de la reconciliación fraterna. Cada día, durante toda la vida, hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a nuestro amor a Dios y a los hermanos. En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jesús. Con esto aprendemos también a tomar nuestra cruz con alegría para alcanzar la gloria de la resurrección.
40 días
La duración de la Cuaresma está basada en el símbolo del número cuarenta en la Biblia. En ésta, se habla de los cuarenta días del diluvio, de los cuarenta años de la marcha del pueblo judío por el desierto, de los cuarenta días de Moisés y de Elías en la montaña, de los cuarenta días que pasó Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública, de los 400 años que duró la estancia de los judíos en Egipto.
En la Biblia, el número cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades.
La práctica de la Cuaresma data desde el siglo IV, cuando se da la tendencia a constituirla en tiempo de penitencia y de renovación para toda la Iglesia, con la práctica del ayuno y de la abstinencia. Conservada con bastante vigor, al menos en un principio, en las iglesias de oriente, la práctica penitencial de la Cuaresma ha sido cada vez más aligerada en occidente, pero debe observarse un espíritu penitencial y de conversión.
La Cuaresma dura 40 días; comienza el Miércoles de Ceniza y termina antes de la Misa de la Cena del Señor del Jueves Santo. A lo largo de este tiempo, sobre todo en la liturgia del domingo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes que debemos vivir como hijos de Dios.
El color litúrgico de este tiempo es el morado que significa luto y penitencia. Es un tiempo de reflexión, de penitencia, de conversión espiritual; tiempo de preparación al misterio pascual.
En la Cuaresma, Cristo nos invita a cambiar de vida. La Iglesia nos invita a vivir la Cuaresma como un camino hacia Jesucristo, escuchando la Palabra de Dios, orando, compartiendo con el prójimo y haciendo obras buenas. Nos invita a vivir una serie de actitudes cristianas que nos ayudan a parecernos más a Jesucristo, ya que por acción de nuestro pecado, nos alejamos más de Dios.
Por ello, la Cuaresma es el tiempo del perdón y de la reconciliación fraterna. Cada día, durante toda la vida, hemos de arrojar de nuestros corazones el odio, el rencor, la envidia, los celos que se oponen a nuestro amor a Dios y a los hermanos. En Cuaresma, aprendemos a conocer y apreciar la Cruz de Jesús. Con esto aprendemos también a tomar nuestra cruz con alegría para alcanzar la gloria de la resurrección.
40 días
La duración de la Cuaresma está basada en el símbolo del número cuarenta en la Biblia. En ésta, se habla de los cuarenta días del diluvio, de los cuarenta años de la marcha del pueblo judío por el desierto, de los cuarenta días de Moisés y de Elías en la montaña, de los cuarenta días que pasó Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública, de los 400 años que duró la estancia de los judíos en Egipto.
En la Biblia, el número cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades.
La práctica de la Cuaresma data desde el siglo IV, cuando se da la tendencia a constituirla en tiempo de penitencia y de renovación para toda la Iglesia, con la práctica del ayuno y de la abstinencia. Conservada con bastante vigor, al menos en un principio, en las iglesias de oriente, la práctica penitencial de la Cuaresma ha sido cada vez más aligerada en occidente, pero debe observarse un espíritu penitencial y de conversión.
Derechos Internacionales
El Derecho Internacional Humanitario es un conjunto de normas internacionales de origen convencional y consuetudinario, específicamente destinado a ser aplicado en los conflictos armados,
internacionales o no, que limita, por razones humanitarias, el derecho
de las partes en conflicto a elegir libremente los métodos (modos) y
medios (armas) de hacer la guerra y que protege a las personas y los
bienes afectados o que puedan resultar afectados por ella.
Cruz Roja Española, como Sociedad Nacional, ha asumido el compromiso, de acuerdo con la citada Resolución del Consejo de Delegados, de realizar actividades de sensibilización dirigidas a la Sociedad Civil en su conjunto, así como de diplomacia humanitaria dirigida al ámbito político, académico y medios de comunicación.
En este sentido, los días 7 a 10 de abril, el Centro de Estudios de Derecho Internacional Humanitario, en colaboración con el Instituto Universitario General Gutierrez Mellado, organizará un curso sobre la protección de la población civil por el Derecho Internacional Humanitario y las armas de destrucción masiva, en particular las armas nucleares. El curso concluirá con una mesa redonda en la que participarán representantes de los principales grupos parlamentarios.
Fuente: http://www.cruzroja.es
De acuerdo con la Resolución 1 del Consejo de Delegados, celebrado en noviembre de 2013, por la que se aprueba un Plan de Acción de 4 años con el objetivo de, entre otros, promover la prohibición de las armas nucleares, se ha elaborado un pequeño dossier en el que se intenta analizar desde el punto de vista jurídico, humanitario, sanitario y medioambiental las devastadoras consecuencias que el uso de estas provocaría para la humanidad.El Arma Nuclear
Cruz Roja Española, como Sociedad Nacional, ha asumido el compromiso, de acuerdo con la citada Resolución del Consejo de Delegados, de realizar actividades de sensibilización dirigidas a la Sociedad Civil en su conjunto, así como de diplomacia humanitaria dirigida al ámbito político, académico y medios de comunicación.
En este sentido, los días 7 a 10 de abril, el Centro de Estudios de Derecho Internacional Humanitario, en colaboración con el Instituto Universitario General Gutierrez Mellado, organizará un curso sobre la protección de la población civil por el Derecho Internacional Humanitario y las armas de destrucción masiva, en particular las armas nucleares. El curso concluirá con una mesa redonda en la que participarán representantes de los principales grupos parlamentarios.
Fuente: http://www.cruzroja.es
martes, 20 de enero de 2015
Aquí os dejo un espectáculo de luces y de fuegos artificiales en la Catedral de Santiago:
Y también os dejo una página web para conocer todos los secretos y detalles de la Catedral:
http://www.archicompostela.org/web/catedral/movie.html
Y también os dejo una página web para conocer todos los secretos y detalles de la Catedral:
http://www.archicompostela.org/web/catedral/movie.html
martes, 25 de noviembre de 2014
El Sueño de Cisneros.
Alcalá acoge una magnífica exposición sobre el Sueño de Cisneros en el V Centenario de la edición de la Biblia Políglota.
http://www.ayto-alcaladehenares.es/portalAlcala/contenedor3.jsp?seccion=s_fnot_d4_v1.jsp&contenido=16529&tipo=8&nivel=1400&layout=contenedor3.jsp&codResi=1&language=es
Copiarlo en dirección :) y tendreis toda la información.
La violencia de Género
Hola queridos bloggueros hoy en clase de religión hemos dado unos cuantos temas de la violencia de género. Aquí os dejo el vídeo que hemos puesto:
https://www.youtube.com/watch?v=hAReR8k6dbo
Espero que os guste y que penseis en ello...
Un fuerte saludo.
https://www.youtube.com/watch?v=hAReR8k6dbo
Espero que os guste y que penseis en ello...
Un fuerte saludo.
lunes, 17 de noviembre de 2014
Biografía de San Pablo de Tarso
Pablo tenía una sólida formación teológica, filosófica,
jurídica, mercantil y lingüística (hablaba griego, latín, hebreo y
arameo). Participó en las primeras persecuciones contra los cristianos.
Pero durante un viaje a Damasco, poco después de la crucifixión de
Jesucristo, se convirtió a la nueva fe, que por entonces era considerada
una secta herética del judaísmo (según su propio relato, fue el mismo
Jesús el que se le apareció).
Desde entonces San
Pablo se convirtió en el más ardiente propagandista del cristianismo,
que contribuyó a extender más allá del pueblo judío, entre los gentiles: viajó como misionero por Grecia, Asia Menor, Siria y Palestina; y escribió misivas (las encíclicas) a diversos pueblos del entorno mediterráneo.
Los
escritos de San Pablo adaptaron el mensaje de Jesús a la cultura
helenística imperante en el mundo mediterráneo, facilitando su extensión
fuera del ámbito cultural hebreo en donde había nacido. Al mismo
tiempo, esos escritos constituyen una de las primeras interpretaciones
del mensaje de Jesús, razón por la que contribuyeron de manera decisiva
al desarrollo teológico del cristianismo (se atribuyen a San Pablo más
de la mitad de los libros del Nuevo Testamento).
Fuente de: www.biografíasyvidas.com
jueves, 10 de julio de 2014
Hermandad de Ntro Padre Jesús Resucitado y Ntra Sra de la Salud y del Perpetuo Socorro.
Esta es la cofradía es en la que estoy apuntada. La Virgen llegó hace 1 año y es la Virgen de los sanitarios. La Hermandad se creó el 23 de Abril del 2012. Y se hizo Hermandad con los estatutos el 19 de Abril del 2013. El 19 de Mayo del 2013 se Hermanó con los diferentes cuerpos de emergencias (Protección Civil, Policía Local y Nacional, las Siervas de María). El 9 de Junio de 2013 se bendijo a Nuestra Señora de la Salud y del Perpetuo Socorro. El 15 de Junio de 2013 salió en Procesión Extraordinaria a modo de presentación a la ciudad.
jueves, 27 de febrero de 2014
Moscati: El médico de los Pobres
Título Moscati: El médico de los pobres
Director: Giacomo Campiotti
Pais: Italia Año 2007
Duración: 124 min.
Genero: Drama.
Producción: Artis Edizioni Digitali, Castingart2222, Sacha Film.
Edad: Todos los públicos.
Sinopsis
Nápoles, principios del siglo XX. Guiuseppe Moscati es un joven médico con un brillante y prometedor futuro que consigue un empleo en el llamado hospital de los incurables, uno de los mejores hospitales de pobres del sur de Italia. En el momento en que entra a formar parte del equipo médico, Guiuseppe decide dedicar su vida a los enfermos marginados. Pero su mundo se tambaleará cuando en su camino se crucé Elena, una joven aristócrata que despertará en él la pasión y el amor.
Director: Giacomo Campiotti
Pais: Italia Año 2007
Duración: 124 min.
Genero: Drama.
Producción: Artis Edizioni Digitali, Castingart2222, Sacha Film.
Edad: Todos los públicos.
Sinopsis
Nápoles, principios del siglo XX. Guiuseppe Moscati es un joven médico con un brillante y prometedor futuro que consigue un empleo en el llamado hospital de los incurables, uno de los mejores hospitales de pobres del sur de Italia. En el momento en que entra a formar parte del equipo médico, Guiuseppe decide dedicar su vida a los enfermos marginados. Pero su mundo se tambaleará cuando en su camino se crucé Elena, una joven aristócrata que despertará en él la pasión y el amor. jueves, 3 de octubre de 2013
Las armas en América
Hoy en clase hemos visto un vídeo sobre las armas en América.
¿No creéis que esto debería cambiar?
miércoles, 8 de mayo de 2013
La educación es importante.
Hoy en clase de religión hemos visto un video de 2 personas incultas que no saben de que el número PI es 3.14 ....
Por eso tenemos que apretar los puños y empezar a estudiar y a esforzarse de que el estudio es importante para todos y que no nos digan que somos unos inútiles en la vida.
Porque por culpa de unos impresentables de amigos nos pueden joder la vida y hacer que la gente nos traten como tontos sin futuro.
Abrid los ojos porfavor, que hay gente que no puede ir al instituto o al colegio. Sed conscientes de lo que teneis...
Por eso tenemos que apretar los puños y empezar a estudiar y a esforzarse de que el estudio es importante para todos y que no nos digan que somos unos inútiles en la vida.
Porque por culpa de unos impresentables de amigos nos pueden joder la vida y hacer que la gente nos traten como tontos sin futuro.
Abrid los ojos porfavor, que hay gente que no puede ir al instituto o al colegio. Sed conscientes de lo que teneis...
miércoles, 13 de marzo de 2013
Semana Santa 2013
A continuación os dejamos el programa oficial de la Semana Santa 2013 de Alcalá de Henares. Su presentación oficial será el próximo martes 19 de Febrero en la Parroquía de Santa María la Mayor, en horario de tarde ( aún por confirmar ). Información sacada desde http://www.alcalacofrade.com
martes, 5 de marzo de 2013
Alcalá se viste de Hebrea
Estamos acostumbrados a ver a las Dolorosas con sus mejores galas durante la Semana Santa, ricos mantos bordados, sayas de dulzura, joyas, coronas y encajes, durante la Cuaresma, ocurre lo contrario, las Vírgenes se visten de hebreas, sin joyas, sin lujos, sin corona, sin bordados... en definitiva sin ningún elemento ostentoso, para así de una manera idealizada poder visualizar a la Madre de Jesús como una mujer hebrea de su época.
El origen de esta vestimenta está en los años 20 del siglo pasado en Sevilla, cuando el artista Juan Manuel Rodríguez Ojeda vistió de esta forma a la Virgen de la Hiniesta, que llegó a lucir así en su paso en alguna ocasión. La costumbre se generalizó a partir de los años 50, alcanzando hoy a la práctica totalidad de las Dolorosas españolas.
La vestimenta de hebrea sigue un mismo modelo con pocas variaciones: Saya de terciopelo rojo granate, ceñida en la cintura, fajín con rayas de vivos colores rematados por flecos, que se anuda sobre la saya, manto azul de raso en origen pero también terciopelo, con las vueltas blancas, el rostrillo y pecherín dispuesto en forma de tablas, generalmente con tul o raso, aunque en la actualidad se utilizan otros muchos tejidos sin perder el espíritu original. La Virgen no luce corona de reina, se sustituye por una aureola con doce estrellas, aunque a veces luce diadema, y en las manos, un elemento imprescindible: la corona de espinas en recuerdo de la Pasión de Cristo.
La vestimenta de hebrea sigue un mismo modelo con pocas variaciones: Saya de terciopelo rojo granate, ceñida en la cintura, fajín con rayas de vivos colores rematados por flecos, que se anuda sobre la saya, manto azul de raso en origen pero también terciopelo, con las vueltas blancas, el rostrillo y pecherín dispuesto en forma de tablas, generalmente con tul o raso, aunque en la actualidad se utilizan otros muchos tejidos sin perder el espíritu original. La Virgen no luce corona de reina, se sustituye por una aureola con doce estrellas, aunque a veces luce diadema, y en las manos, un elemento imprescindible: la corona de espinas en recuerdo de la Pasión de Cristo.
El conjunto recuerda la Inmaculada Concepción de la Virgen, no sólo por las doce estrellas, sino también por el colorido, ya que el rojo jacinto y el azul cobalto eran los colores inmaculistas originales, sustituidos posteriormente por el blanquiceleste.En nuestra ciudad poco a poco desde hace algunos años se ha ido introduciendo también esta indumentaria para las imágenes de la Virgen en tiempo de Cuaresma. La primera en lucir de hebrea fue, como no, la Reina de Alcalá, la Virgen de la Soledad a la que le fueron siguiendo las demás en fechas relativamente recientes. Incluso la Virgen de la Misericordia de la Hermandad de Los Trabajos luce así vestida en su paso cada Miércoles Santo.
Aquí podemos ver en orden a: La Misericordia, Las Angustias, Los Dolores, La Esperanza, Las Lágrimas y del Consuelo, La Soledad y La Trinidad.
lunes, 4 de marzo de 2013
Jornadas Culturales.
El día 21 de Marzo en el I.E.S. Cardenal Cisneros se celebra el día de las jornadas culturales, yo y tres amigas vamos ha hacer una tetería, en el que habrá té, chocolate, tarta, galletas y pastas. Será un día inolvidable. El té costará 0,50€, Tarta o galletas de chocolate o pastitas incluidas.
Espero que al instituto les guste nuestro té. :)
Tetería Marroquí y Cristiana.
El día 21 de Marzo en el I.E.S. Cardenal Cisneros se celebra el día de las jornadas culturales, yo y tres amigas vamos ha hacer una tetería, en el que habrá té, chocolate, tarta, galletas y pastas. Será un día inolvidable. El té costará 0,50€, Tarta o galletas de chocolate o pastitas incluidas.
Espero que al instituto les guste nuestro té. :)
miércoles, 9 de enero de 2013
EL JUEGO DE LA BIBLIA. Pregunta y Respuesta.
¿Gue profeta había anunciado la caída de Jerusalén?
Cuando la caída de Jerusalén era inminente, el profeta anunció con actos simbólicos (32:1-15) y palabras (32:36-44; 33:1-26) la futura restauración. Esta no significaría la mera restauración política de Judá, sino el establecimiento de un nuevo pacto (31:31-14). Jerusalén cayó en 587 a.C. y Jeremías fue tratado bondadosamente por Nabucodonosor, pero rehusó la oferta de ir a Babilonia. Prefirió quedarse con los que permanecieron en Judá bajo el gobernador Gedalías (40:1-6). Después de asesinado Gedalías, el resto huyó a Egipto y Jeremías también fue con ellos (42:1 - 43:7). Allí se pierde su historia. Lo (último que sabemos de él es que animaba a los judíos, a los refugiados, anunciaba la próxima caída de Egipto (43:8-13) y reprendía a su pueblo porque la idolatría se había adueñado de ellos (44:1ss)
Cuando la caída de Jerusalén era inminente, el profeta anunció con actos simbólicos (32:1-15) y palabras (32:36-44; 33:1-26) la futura restauración. Esta no significaría la mera restauración política de Judá, sino el establecimiento de un nuevo pacto (31:31-14). Jerusalén cayó en 587 a.C. y Jeremías fue tratado bondadosamente por Nabucodonosor, pero rehusó la oferta de ir a Babilonia. Prefirió quedarse con los que permanecieron en Judá bajo el gobernador Gedalías (40:1-6). Después de asesinado Gedalías, el resto huyó a Egipto y Jeremías también fue con ellos (42:1 - 43:7). Allí se pierde su historia. Lo (último que sabemos de él es que animaba a los judíos, a los refugiados, anunciaba la próxima caída de Egipto (43:8-13) y reprendía a su pueblo porque la idolatría se había adueñado de ellos (44:1ss)
La
vida de Jeremías es una de las que conocemos mejor entre las de los
profetas el Antiguo Testamento. Su llamado, a temprana edad (1:6),
conformó en él una profunda vocación, en la que el anuncio del juicio
siempre prevaleció sobre el consuelo: (1:9, 10).
Con
él, la conciencia profética alcanzó un nivel más alto, y se expresó
como un constante estar "en la presencia de Dios". En un
temperamento profundamente emotivo como el suyo, y en las condiciones
trágicas de su pueblo, la comunión con Dios es una lucha. Jeremías es
tierno y sensible por naturaleza, pero su vocación profética obliga a
una constante denuncia de la desobediencia, idolatría y rebeldía de su
pueblo. Declara la destrucción de Judá frente a la fallida reforma
deuteronómica bajo Josías. Su libro está lleno de alusiones su propia
vida en bellísimos pasajes (8:18,21; 9:1; 15:10; 20:14-18) que nos
cuentan también su lucha y agonía en la vida de ministerio profético.
miércoles, 5 de diciembre de 2012
La Navidad, la Fecha de la Familia.
La Navidad es una de las festividades más importantes del cristianismo junto con la Pascua, La Muerte y la Resurrección. Esta solemnidad, que conmemora el nacimiento de Jesus en Belén y se celebra el 25 de Diciembre en la iglesia católica.miércoles, 7 de noviembre de 2012
Los Cuatro Evangelistas
Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San
Lucas y San Juan) han sido relacionados simbólicamente con los cuatro
seres vivientes del Apocalipsis.
Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribió su evangelio basándose en los relatos de los discípulos (principalmente de Pedro)
Fecha, idioma y lugar: Marcos escribió su evangelio, el primero de los sinópticos, hacia el año 50-60. El idioma utilizado fue el griego.
Destinatarios: Marcos escribió para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta demasiado interés a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y sí pone cuidado en explicar las costumbres judías, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicación.
Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jesús llamó para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. También es llamado en los Evangelios con el nombre de Leví. Probablemente fue un judío helenizado.
Fecha, idioma y lugar: Mateo escribió su evangelio en su forma primitiva hacia los años 60-70 y su redacción definitiva se hizo hacia el año 80, probablemente por un discípulo. El idioma empleado fue el arameo.
Destinatarios: Los judíos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judías que sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Además hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.
Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el médico sirio que cita Pablo y que acompañó al Apóstol en su viaje a Roma. Lucas escribió su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apóstoles que primitivamente formaban una obra única. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero sí de lo que narra en los Hechos.
Fecha, idioma y lugar: Lucas escribió su evangelio, el tercero de los sinópticos, alrededor del año 70-80. El idioma utilizado fue también el griego. Lo que está claro es que Lucas escribió fuera de Palestina, probablemente en Grecia.
Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
Evangelio de Juan
Autor: Juan Zebedeo, el más joven discípulo al que Jesús cariñosamente apodaba "el hijo del trueno".
Fecha, idioma y lugar: Juan escribió su Evangelio después del año 95. El idioma utilizado fue también el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apóstol había sido desterrado por Domiciano.
Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.
Con la colaboración de Sandra Luengo
Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribió su evangelio basándose en los relatos de los discípulos (principalmente de Pedro)
Fecha, idioma y lugar: Marcos escribió su evangelio, el primero de los sinópticos, hacia el año 50-60. El idioma utilizado fue el griego.
Destinatarios: Marcos escribió para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta demasiado interés a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y sí pone cuidado en explicar las costumbres judías, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicación.
Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jesús llamó para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. También es llamado en los Evangelios con el nombre de Leví. Probablemente fue un judío helenizado.
Fecha, idioma y lugar: Mateo escribió su evangelio en su forma primitiva hacia los años 60-70 y su redacción definitiva se hizo hacia el año 80, probablemente por un discípulo. El idioma empleado fue el arameo.
Destinatarios: Los judíos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judías que sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Además hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.
Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el médico sirio que cita Pablo y que acompañó al Apóstol en su viaje a Roma. Lucas escribió su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apóstoles que primitivamente formaban una obra única. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero sí de lo que narra en los Hechos.
Fecha, idioma y lugar: Lucas escribió su evangelio, el tercero de los sinópticos, alrededor del año 70-80. El idioma utilizado fue también el griego. Lo que está claro es que Lucas escribió fuera de Palestina, probablemente en Grecia.
Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
Evangelio de Juan
Autor: Juan Zebedeo, el más joven discípulo al que Jesús cariñosamente apodaba "el hijo del trueno".
Fecha, idioma y lugar: Juan escribió su Evangelio después del año 95. El idioma utilizado fue también el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apóstol había sido desterrado por Domiciano.
Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.
Con la colaboración de Sandra Luengo
miércoles, 13 de junio de 2012
lunes, 20 de febrero de 2012
Campaña "SOMOS"
La unión hace la fuerza, y de momento, ya SOMOS más de 3 millones de personas dispuestas a cambiar el mundo.
Caminando de Amaia Montero:
Que no es cierto esto que cuentan
tanto tienes tanto vales
que no importa cuanto caigas
lo mas grande es levantarse
esta virgen y todas van a ir de hebrea a partir del miércoles 22 de febrero.
Estarás muy pronto recorriendo las calles de Alcalá.
«Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras».
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