Ya está aqui la Semana Santa, y con ella,
el magestuoso cartel que será la Imagen que represente a nuestra fiel
tradición. La Imagen seleccionada por la Junta de Cofradías y el
Ayuntamiento de Alcalá de Henares, es la Imagen del Sagrado
Descendimiento Nuestro Señor Jesucristo de la hermandad de la Soledad,
una preciosa fotografía digna de una gran Semana Santa como es la de
Alcalá
A continuación os dejamos el programa oficial de la Semana Santa 2013 de Alcalá de Henares.
Su presentación oficial será el próximo martes 19 de Febrero en la
Parroquía de Santa María la Mayor, en horario de tarde ( aún por
confirmar ). Información sacada desde http://www.alcalacofrade.com
miércoles, 13 de marzo de 2013
martes, 5 de marzo de 2013
Alcalá se viste de Hebrea
Estamos acostumbrados a ver a las Dolorosas con sus mejores galas durante la Semana Santa, ricos mantos bordados, sayas de dulzura, joyas, coronas y encajes, durante la Cuaresma, ocurre lo contrario, las Vírgenes se visten de hebreas, sin joyas, sin lujos, sin corona, sin bordados... en definitiva sin ningún elemento ostentoso, para así de una manera idealizada poder visualizar a la Madre de Jesús como una mujer hebrea de su época.
El origen de esta vestimenta está en los años 20 del siglo pasado en Sevilla, cuando el artista Juan Manuel Rodríguez Ojeda vistió de esta forma a la Virgen de la Hiniesta, que llegó a lucir así en su paso en alguna ocasión. La costumbre se generalizó a partir de los años 50, alcanzando hoy a la práctica totalidad de las Dolorosas españolas.
La vestimenta de hebrea sigue un mismo modelo con pocas variaciones: Saya de terciopelo rojo granate, ceñida en la cintura, fajín con rayas de vivos colores rematados por flecos, que se anuda sobre la saya, manto azul de raso en origen pero también terciopelo, con las vueltas blancas, el rostrillo y pecherín dispuesto en forma de tablas, generalmente con tul o raso, aunque en la actualidad se utilizan otros muchos tejidos sin perder el espíritu original. La Virgen no luce corona de reina, se sustituye por una aureola con doce estrellas, aunque a veces luce diadema, y en las manos, un elemento imprescindible: la corona de espinas en recuerdo de la Pasión de Cristo.
La vestimenta de hebrea sigue un mismo modelo con pocas variaciones: Saya de terciopelo rojo granate, ceñida en la cintura, fajín con rayas de vivos colores rematados por flecos, que se anuda sobre la saya, manto azul de raso en origen pero también terciopelo, con las vueltas blancas, el rostrillo y pecherín dispuesto en forma de tablas, generalmente con tul o raso, aunque en la actualidad se utilizan otros muchos tejidos sin perder el espíritu original. La Virgen no luce corona de reina, se sustituye por una aureola con doce estrellas, aunque a veces luce diadema, y en las manos, un elemento imprescindible: la corona de espinas en recuerdo de la Pasión de Cristo.
En nuestra ciudad poco a poco desde hace algunos años se ha ido introduciendo también esta indumentaria para las imágenes de la Virgen en tiempo de Cuaresma. La primera en lucir de hebrea fue, como no, la Reina de Alcalá, la Virgen de la Soledad a la que le fueron siguiendo las demás en fechas relativamente recientes. Incluso la Virgen de la Misericordia de la Hermandad de Los Trabajos luce así vestida en su paso cada Miércoles Santo.
Aquí podemos ver en orden a: La Misericordia, Las Angustias, Los Dolores, La Esperanza, Las Lágrimas y del Consuelo, La Soledad y La Trinidad.
lunes, 4 de marzo de 2013
Jornadas Culturales.
El día 21 de Marzo en el I.E.S. Cardenal Cisneros se celebra el día de las jornadas culturales, yo y tres amigas vamos ha hacer una tetería, en el que habrá té, chocolate, tarta, galletas y pastas. Será un día inolvidable. El té costará 0,50€, Tarta o galletas de chocolate o pastitas incluidas.
Espero que al instituto les guste nuestro té. :)
Tetería Marroquí y Cristiana.
El día 21 de Marzo en el I.E.S. Cardenal Cisneros se celebra el día de las jornadas culturales, yo y tres amigas vamos ha hacer una tetería, en el que habrá té, chocolate, tarta, galletas y pastas. Será un día inolvidable. El té costará 0,50€, Tarta o galletas de chocolate o pastitas incluidas.
Espero que al instituto les guste nuestro té. :)
Tetería Marroquí y Cristiana.
miércoles, 9 de enero de 2013
EL JUEGO DE LA BIBLIA. Pregunta y Respuesta.
¿Gue profeta había anunciado la caída de Jerusalén?
Cuando la caída de Jerusalén era inminente, el profeta anunció con actos simbólicos (32:1-15) y palabras (32:36-44; 33:1-26) la futura restauración. Esta no significaría la mera restauración política de Judá, sino el establecimiento de un nuevo pacto (31:31-14). Jerusalén cayó en 587 a.C. y Jeremías fue tratado bondadosamente por Nabucodonosor, pero rehusó la oferta de ir a Babilonia. Prefirió quedarse con los que permanecieron en Judá bajo el gobernador Gedalías (40:1-6). Después de asesinado Gedalías, el resto huyó a Egipto y Jeremías también fue con ellos (42:1 - 43:7). Allí se pierde su historia. Lo (último que sabemos de él es que animaba a los judíos, a los refugiados, anunciaba la próxima caída de Egipto (43:8-13) y reprendía a su pueblo porque la idolatría se había adueñado de ellos (44:1ss)
Cuando la caída de Jerusalén era inminente, el profeta anunció con actos simbólicos (32:1-15) y palabras (32:36-44; 33:1-26) la futura restauración. Esta no significaría la mera restauración política de Judá, sino el establecimiento de un nuevo pacto (31:31-14). Jerusalén cayó en 587 a.C. y Jeremías fue tratado bondadosamente por Nabucodonosor, pero rehusó la oferta de ir a Babilonia. Prefirió quedarse con los que permanecieron en Judá bajo el gobernador Gedalías (40:1-6). Después de asesinado Gedalías, el resto huyó a Egipto y Jeremías también fue con ellos (42:1 - 43:7). Allí se pierde su historia. Lo (último que sabemos de él es que animaba a los judíos, a los refugiados, anunciaba la próxima caída de Egipto (43:8-13) y reprendía a su pueblo porque la idolatría se había adueñado de ellos (44:1ss)
La
vida de Jeremías es una de las que conocemos mejor entre las de los
profetas el Antiguo Testamento. Su llamado, a temprana edad (1:6),
conformó en él una profunda vocación, en la que el anuncio del juicio
siempre prevaleció sobre el consuelo: (1:9, 10).
Con
él, la conciencia profética alcanzó un nivel más alto, y se expresó
como un constante estar "en la presencia de Dios". En un
temperamento profundamente emotivo como el suyo, y en las condiciones
trágicas de su pueblo, la comunión con Dios es una lucha. Jeremías es
tierno y sensible por naturaleza, pero su vocación profética obliga a
una constante denuncia de la desobediencia, idolatría y rebeldía de su
pueblo. Declara la destrucción de Judá frente a la fallida reforma
deuteronómica bajo Josías. Su libro está lleno de alusiones su propia
vida en bellísimos pasajes (8:18,21; 9:1; 15:10; 20:14-18) que nos
cuentan también su lucha y agonía en la vida de ministerio profético.
miércoles, 5 de diciembre de 2012
La Navidad, la Fecha de la Familia.
miércoles, 7 de noviembre de 2012
Los Cuatro Evangelistas
Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo, San Marcos, San
Lucas y San Juan) han sido relacionados simbólicamente con los cuatro
seres vivientes del Apocalipsis.
Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribió su evangelio basándose en los relatos de los discípulos (principalmente de Pedro)
Fecha, idioma y lugar: Marcos escribió su evangelio, el primero de los sinópticos, hacia el año 50-60. El idioma utilizado fue el griego.
Destinatarios: Marcos escribió para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta demasiado interés a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y sí pone cuidado en explicar las costumbres judías, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicación.
Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jesús llamó para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. También es llamado en los Evangelios con el nombre de Leví. Probablemente fue un judío helenizado.
Fecha, idioma y lugar: Mateo escribió su evangelio en su forma primitiva hacia los años 60-70 y su redacción definitiva se hizo hacia el año 80, probablemente por un discípulo. El idioma empleado fue el arameo.
Destinatarios: Los judíos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judías que sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Además hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.
Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el médico sirio que cita Pablo y que acompañó al Apóstol en su viaje a Roma. Lucas escribió su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apóstoles que primitivamente formaban una obra única. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero sí de lo que narra en los Hechos.
Fecha, idioma y lugar: Lucas escribió su evangelio, el tercero de los sinópticos, alrededor del año 70-80. El idioma utilizado fue también el griego. Lo que está claro es que Lucas escribió fuera de Palestina, probablemente en Grecia.
Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
Evangelio de Juan
Autor: Juan Zebedeo, el más joven discípulo al que Jesús cariñosamente apodaba "el hijo del trueno".
Fecha, idioma y lugar: Juan escribió su Evangelio después del año 95. El idioma utilizado fue también el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apóstol había sido desterrado por Domiciano.
Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.

Con la colaboración de Sandra Luengo
Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribió su evangelio basándose en los relatos de los discípulos (principalmente de Pedro)
Fecha, idioma y lugar: Marcos escribió su evangelio, el primero de los sinópticos, hacia el año 50-60. El idioma utilizado fue el griego.
Destinatarios: Marcos escribió para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta demasiado interés a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y sí pone cuidado en explicar las costumbres judías, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicación.
Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jesús llamó para formar parte de los doce apóstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. También es llamado en los Evangelios con el nombre de Leví. Probablemente fue un judío helenizado.
Fecha, idioma y lugar: Mateo escribió su evangelio en su forma primitiva hacia los años 60-70 y su redacción definitiva se hizo hacia el año 80, probablemente por un discípulo. El idioma empleado fue el arameo.
Destinatarios: Los judíos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judías que sus lectores se sabían de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Además hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.
Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el médico sirio que cita Pablo y que acompañó al Apóstol en su viaje a Roma. Lucas escribió su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apóstoles que primitivamente formaban una obra única. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero sí de lo que narra en los Hechos.
Fecha, idioma y lugar: Lucas escribió su evangelio, el tercero de los sinópticos, alrededor del año 70-80. El idioma utilizado fue también el griego. Lo que está claro es que Lucas escribió fuera de Palestina, probablemente en Grecia.
Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).
Evangelio de Juan
Autor: Juan Zebedeo, el más joven discípulo al que Jesús cariñosamente apodaba "el hijo del trueno".
Fecha, idioma y lugar: Juan escribió su Evangelio después del año 95. El idioma utilizado fue también el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apóstol había sido desterrado por Domiciano.
Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.

Con la colaboración de Sandra Luengo
miércoles, 13 de junio de 2012
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